刘小枫 1956年生，四川重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。 1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。
　　主要著作： ◎ 千禧年主义与中国 ◎ 汉语神学与历史哲学 ◎ 世纪之交谈精神与信仰 ◎ 斯特劳斯的路标 ◎ 施密特与政治哲学的现代性 ◎ 现代政治思想纷争中的施米特 ◎ 施密特与自由主义宪政理论的困境 ◎ 灵知人及其现代幽灵 ◎ 多元的抑或政治的现代性 ◎ 刺猬的温顺 ◎ 尼采的微言大义 ◎ 流亡话语与意识形态 ◎ 施米特故事的右派讲法：权威自由主义？ ◎ “文化”基督徒现象的社会学评注 ◎ 关于《现代性社会理论绪论》的对谈 ◎ 丹东与妓女 ◎ 中国国家伦理资源的亏空 ◎ 牛虻和他的父亲、情人和她的情人 ◎ 《这一代人的怕与爱》◎ “四五”一代的——知识社会学思考札记 ◎“道”与“言”的神学和文化社会学评注

在这场讲座中，刘小枫先生企图重新界定亚里士多德《诗学》（刘认为应该译为《论诗术》）在亚里士多德著作“织体”中的位置，从而更好的了解亚氏学说的整全面貌。而他首先考虑的就是《诗学》的演说对象是谁？
　　现代人读《诗学》无疑默认《诗学》是对所有人言说，而且我们把《诗学》当做是亚里士多德文学理论的著作，刘小枫先生认为这在根本上就已经误解了《诗学》。
　　既然是为了一窥亚里士多德学说的整全面貌，刘小枫先生把亚氏的学说按照研究的对象和目的分为三类：静观的知识，实践的知识，制作的知识。列奥·施特劳斯主编的《政治哲学史》中关于亚里士多德的一章是卡恩斯·劳德写的，他在这一章中把亚里士多德的著述分为两类：理论的知识和实践的知识。这里，理论的知识和刘小枫先生所说的静观的知识是一样的。于是，我们可以发现刘小枫先生在劳德的二分法基础上加了一个“制作的知识”。什么是制作的知识呢？按他的说法：是使事物生成的知识：诗学、修辞学；农业术、工程术等。为什么在实践的知识和理论的知识之外还要加上一个制作的知识呢？什么人才要掌握这种制作的知识呢？问题还是：《诗学》作为制作的知识传授的对象是什么人？
　　

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